人類活動(dòng)千差萬別，歸結(jié)起來大致可以分為兩種：思想和行動(dòng)。沒有革命的思想就沒有革命的行動(dòng)，思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己的理論，從而指導(dǎo)這個(gè)時(shí)代的行動(dòng)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以巨大的政治智慧和理論勇氣，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，極大地改變中國、影響了世界。習(xí)近平總書記作為黨中央的核心、全黨的核心，是這一思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為這一思想的創(chuàng)立發(fā)揮了決定性作用、作出了決定性貢獻(xiàn)。

       遍觀當(dāng)今世界，沒有一種思想能像習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這樣，引領(lǐng)的變革是劃時(shí)代的、解決的問題是世界性的、影響的人群是數(shù)十億量級(jí)的、蘊(yùn)含的價(jià)值是具有人類普遍意義的。這個(gè)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，讓馬克思主義這一偉大學(xué)說大放異彩，以原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)、嚴(yán)密性科學(xué)體系、標(biāo)志性思想觀點(diǎn)、引領(lǐng)性行動(dòng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，標(biāo)注了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新高度。

一

新的飛躍 新的升華

       人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，總是未知大于已知，用已知去開拓未知是古今中外思想家的一個(gè)永恒追求。無論是西方的古希臘智者、中世紀(jì)神學(xué)家、德國古典哲學(xué)家，還是東方的儒學(xué)圣人、佛教高僧、道家先賢，很多思想家都自認(rèn)為掌握了萬事萬物運(yùn)行的絕對(duì)規(guī)律，真理終結(jié)在此。馬克思恩格斯批判一切建立在唯心主義基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，認(rèn)為一切的一切都只是過程，馬克思主義“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及后繼者根據(jù)時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新的歷史。

       馬克思主義的偉大就在于，它“并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”。100多年來，馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，根本是因?yàn)樗粩嗵剿鲿r(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，既不丟老祖宗，自覺用馬克思主義這個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”來觀察時(shí)代，又講出了許多新話，以全新的邏輯起點(diǎn)和理論建構(gòu)譜寫了馬克思主義新的篇章。

       以歷史主動(dòng)推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是100多年來中國人民矢志不渝的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以“通古今之變”的歷史縱深，貫通民族復(fù)興的歷史、現(xiàn)在和未來，明辨我們所處的歷史方位和努力方向。從這一基點(diǎn)出發(fā)，圍繞實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)，在正確方向、政治保證、路徑選擇、價(jià)值基點(diǎn)、動(dòng)力保障等方面提出了一系列重大科學(xué)論斷、重要思想觀點(diǎn)，把億萬中國人民對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)烈感情升華為理性追求，稱得上一個(gè)系統(tǒng)的“中華民族偉大復(fù)興論”。

       以高度自信擷取中華文化精華。馬克思主義學(xué)說肇始于西方，但馬克思主義的神髓卻在東西方的文化交流交融中隱隱呼應(yīng)。這是一種“文明的滴定”，也是一種思想的萃取。100多年前，馬克思主義傳入中國，激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中國人民在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深深扎根于中華大地，把馬克思主義的思想精髓和中華文化的精神特質(zhì)融會(huì)貫通起來，充分汲取5000多年璀璨文明的精華養(yǎng)分，豐富當(dāng)代中國人的精神世界，為增強(qiáng)民族自信自強(qiáng)注入更為主動(dòng)的精神力量。這一思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，充盈著濃郁的中國味、深厚的中華情、浩然的民族魂，具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力，堪稱推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

【知識(shí)通鑒】

文明的滴定

滴定是一種定量分析的手段，也是一種化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作，即通過兩種溶液的定量反應(yīng)來確定某種溶質(zhì)的含量。文明的滴定是一種類似于化學(xué)反應(yīng)的形象說法，最早來源于英國科技史學(xué)家李約瑟的著作《文明的滴定》，指的是中西文明交流融合的一種狀態(tài)。

       以宏闊視野觀照人類前途命運(yùn)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是中華民族自古以來就崇尚的高遠(yuǎn)境界和寬廣格局。隨著當(dāng)今中國在世界版圖中的分量與日俱增，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”成為中華民族走向復(fù)興的題中應(yīng)有之義，“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”成為中國共產(chǎn)黨“為萬世開太平”的必答題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終彰顯著“大道之行，天下為公”的博大情懷，把民族復(fù)興的歷史進(jìn)程融入人類文明進(jìn)步的大潮，鮮明提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)新型國際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值等重大理念，為促進(jìn)全球和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)卓越的中國智慧。

       置身百年風(fēng)云中擘畫中華民族復(fù)興大業(yè)，深入浩瀚文脈里挖掘時(shí)代精神養(yǎng)分，站在世界版圖前思考人類命運(yùn)走向，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以無與倫比的時(shí)空貫通力、現(xiàn)實(shí)解釋力、實(shí)踐改造力，把馬克思主義中國化時(shí)代化大大向前推進(jìn)了一步，實(shí)現(xiàn)了“通向真理道路”上質(zhì)的躍升。

二

系統(tǒng)建構(gòu) 全面展開

       任何一種超越時(shí)空、影響深遠(yuǎn)的理論經(jīng)典，必須有某些恒定的本質(zhì)性、規(guī)定性特質(zhì)，否則就會(huì)產(chǎn)生“忒修斯之船”“阿能訶鼓”的爭論和分歧。同時(shí)，這種理論必須隨著歷史條件、文化背景、現(xiàn)實(shí)需要等變化而不斷創(chuàng)新，不然就會(huì)不可避免陷入“船毀鼓破”的歷史結(jié)局。在推動(dòng)理論經(jīng)典與時(shí)偕行的過程中，通常會(huì)出現(xiàn)兩種形式，一種是量的積累，在原有理論框架下進(jìn)行完善和豐富，一種是整體升級(jí)，突破了原有理論框架進(jìn)行新的建構(gòu)。

                           【知識(shí)通鑒】

忒修斯之船

忒修斯之船，是關(guān)于物體同一性的悖論，說的是假定某物體的構(gòu)成要素被全部置換后，它還是不是原來的物體？忒修斯是古希臘傳說中的雅典國王，他帶領(lǐng)民眾乘船到克里特島殺死了吃人怪獸。雅典人為了紀(jì)念他，就以他的名字命名了這艘船。隨著時(shí)間流逝，船的木板逐漸腐朽，人們陸續(xù)換上新的木板，最終整艘船的木板都被換了一遍。愛思考的古希臘人對(duì)此發(fā)問：“這艘船還是原來的那艘忒修斯之船嗎？”

阿能訶鼓

阿能訶鼓，是佛教的一個(gè)思辨故事。佛陀在向眾弟子傳法時(shí)講道：有個(gè)名為陀舍羅訶的人，有一面叫作阿能訶鼓的鼓，此鼓聲音非常動(dòng)聽，且能傳到數(shù)十里之外。這面鼓用的時(shí)間長了之后不斷損壞，不斷被修補(bǔ)，直至每一部件都被更換，此鼓還是當(dāng)初那面阿能訶鼓嗎？

       正是從這個(gè)意義上說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的升華，是一個(gè)劃時(shí)代的科學(xué)理論體系。這個(gè)體系經(jīng)過新時(shí)代以來理論和實(shí)踐的雙重探索，逐漸走向成熟、趨于完善，呈現(xiàn)出清晰完整、邏輯自洽的理論框架和思想內(nèi)容。

       理論線索貫穿于“兩個(gè)始終”。始終堅(jiān)守初心使命、始終堅(jiān)定理想信念，是100年來黨一切奮斗的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的邏輯原點(diǎn)和根本旨?xì)w。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最重要的理論旨趣和實(shí)踐指向，就是更好為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，更好堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念。理解了“兩個(gè)始終”的根本線索，就理解了這一思想的建構(gòu)基點(diǎn)和理論展開。

        核心內(nèi)容體現(xiàn)于“十個(gè)明確”。如果把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想比作一座理論大廈，“十個(gè)明確”就是支撐整座大廈的主體部分。這“十個(gè)明確”不是零散觀點(diǎn)的集合體，而是抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍中最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)既各有指向又相互聯(lián)系的有機(jī)整體。把握住了“十個(gè)明確”，就掌握了這一思想的核心要義和基本精神。

【數(shù)說決議】

十個(gè)明確

——明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，全黨必須增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”；

——明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興；

——明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；

——明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，戰(zhàn)略布局是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨四個(gè)全面；

——明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；

——明確全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家；

——明確必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，把握新發(fā)展階段，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，統(tǒng)籌發(fā)展和安全；

——明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；

——明確中國特色大國外交要服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；

——明確全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略方針，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭，落實(shí)管黨治黨政治責(zé)任，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。

       回答問題聚焦于“三個(gè)重大時(shí)代課題”。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！叭齻€(gè)重大時(shí)代課題”，是站在新時(shí)代歷史節(jié)點(diǎn)上向中國共產(chǎn)黨人提出的“時(shí)代三問”，是理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“理論之眼”。中國特色社會(huì)主義講的是方向性質(zhì)問題，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國講的是目標(biāo)路徑問題，長期執(zhí)政的馬克思主義政黨講的是力量保證問題，共同構(gòu)成了新時(shí)代全部理論和實(shí)踐的著力點(diǎn)?？蹨?zhǔn)了“三個(gè)重大時(shí)代課題”，就領(lǐng)悟了這一思想的努力方向和實(shí)踐導(dǎo)向。

　【數(shù)說決議】

三個(gè)重大時(shí)代課題

——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題；

——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大時(shí)代課題；

——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻回答建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨的重大時(shí)代課題。

       主要觀點(diǎn)蘊(yùn)含于“十三個(gè)方面”。感悟一個(gè)理論體系的全貌，既要從宏觀上把握，理解它的主題線索、邏輯基點(diǎn)、結(jié)構(gòu)框架，也要從微觀上考察，認(rèn)識(shí)它的重要思想、重要觀點(diǎn)、重要論斷，做到“見森林”和“見樹木”的統(tǒng)一?！笆齻€(gè)方面”的歷史性成就、歷史性變革，全面展示了黨的十八大以來黨和國家事業(yè)的進(jìn)展成效，也集中體現(xiàn)了新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的重要突破，既是新時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐篇，也是當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新論。

       一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的時(shí)代需要而形成的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的智慧結(jié)晶，是以高遠(yuǎn)的視野、深邃的思考寫下的在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代答卷。

三

理論指導(dǎo) 行動(dòng)指南

       絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，從公元1500年前后，割裂的世界開始連接在一起，開啟了不同文明形態(tài)相互融合而又相互沖突、不同思想體系相互借鑒而又相互競(jìng)爭的歷史，自此人類思想史方興未艾、風(fēng)起云涌。500多年來，社會(huì)主義思想體系同資本主義思想體系的較量從未停止過，但總體上處于“資強(qiáng)社弱”的態(tài)勢(shì)。時(shí)至今日，世界發(fā)生了數(shù)百年未有的大變動(dòng)，馬克思主義在世界東方迸發(fā)出璀璨的真理之光，使人類思想進(jìn)程出現(xiàn)有利于社會(huì)主義的歷史性變化。

       在21世紀(jì)人類思想星空中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想大放異彩，成為當(dāng)今世界最具深遠(yuǎn)影響力的科學(xué)理論。這一思想以其耀眼的理論魅力、雄渾的精神偉力、強(qiáng)大的實(shí)踐威力，引領(lǐng)著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的追夢(mèng)之路，照亮著社會(huì)主義發(fā)揚(yáng)光大的振興之路，昭示著人類文明進(jìn)步的光明之路。